4953. Каждодневное размышление над Словом Божьим
Эта мысль начинается в 1-м стихе: . Никакое дерево не начинает плодоносить
сразу. Сначала его надо посадить, затем поливать, ухаживать за ним, удобрять
землю, ждать, когда взойдет солнце, когда пойдет дождь, когда появятся цветы
и, наконец, плоды.
. Как мы можем
применить это высказывание Соломона к духовной жизни?
Здесь Бог хочет показать нам, чего стоит человеческое усилие. Ты должен возделывать
землю, сеять в нее семена, удобрять и культивировать ее, но ты не можешь ни заставить
солнце взойти, ни дождь пролиться. Ты не можешь заставить семя прорасти или ускорить
рост посеянного.
Человек сознательным усилием позволяет увлечь себя властью креста. Ты, может
быть, спросишь: значит, я должен прилагать усилия, чтобы стать ближе ко Христу?
Конечно. А знаешь, почему? Потому что все мы греховны по своей природе, которая
противится нашему сближению с Правдой. Нашей природе больше нравится, когда мы
живем отдельно от Иисуса, когда мы совершаем ошибки в жизни. Ее устремления противоположны
сущности Христа. Даже когда мы идем к Иисусу, то делаем это только потому, что
Он нас привлекает к Себе, ибо инициатива спасения исходит от Бога. Мы спасаемся
не потому, что хотим этого, — Иисус вдохновляет нас как на стремление к спасению,
так и на поступки в соответствии с Его доброй волей.
Поэтому необходимо обдуманное усилие, как для того, чтобы возделывать землю,
так и для того, чтобы изучать Библию, благовествовать и каждую минуту пребывать
с Иисусом. Если мы отвлечемся от этого, то в мгновение ока окажемся вдали от
Него. , — так сказал
Соломон, а он знал, что говорил. Книга пророка Екклесиаста была написана после
того, как Соломон впал в большой грех и провел дни в одиночестве, отчаянии и
душевной пустоте, но в конце концов он победил, и теперь, победивший во Христе,
говорит: . Не твоя
забота заставлять солнце всходить. Проращивать семена и ускорять рост посеянного
— это забота Господа. Ищи же Его утром и днем. Пребывай с Ним каждую минуту своей
жизни.
Источник
И вечером не давай отдыха руке твоей
Когда вечером во двор въезжал дядя Миша на своем автомобиле, все мальчишки большого бесформенного Киевского двора были там. В костюме и галстуке дядя Миша, который был шофером у какого-то большого начальника, важно выходил из машины и, оставив почти без внимания галдящих мальчишек у черного красавца, слегка кивнув напрягшимся соседям, шел в свою квартиру.
Очень скоро, поужинав и переодевшись в домашнее, он уже выглядел как все соседи и направлялся к своей машине. Остаток вечера неизменно и с удовольствием проводил с ней. Не в ней, не под ней, а с ней как с любимой подругой. Насвистывая что-то себе под нос, он неспешно ходил и ходил вокруг, доставая из багажника инструмент и детали, что-то смазывал, чистил, подпиливал. Периодически включал двигатель, почти нежно прислушивался к тому, как он работает, залезал по пояс под капот, наконец, заезжал на своей самодельной тележке на подшипниках под машину, и тогда его машина представлялась окружающим странным существом с черным блестящим телом и торчащими из разных мест человеческими ногами и руками.
Его уже давно не звали играть в домино или в «подкидного дурака». За общим столом посредине двора знали, что это бесполезно, он не пойдет. Иногда его лампа горела до полуночи, и даже самые любопытные и независимые мальчишки расходились по домам
«Механик от Бога, никогда не подвел своего начальника», — с уважением говорили о нем. Я не понимала тогда, что это значит «от Бога».
С возрастом, забыв многое и многих из своего детства, я, тем не менее, постоянно вспоминала дядю Мишу и его верность делу, которым он занимался. Не зная этого, он стал моим наставником по жизни, моей ролевой моделью. Я старалась ему подражать, проводя все свободное время со своими «машинами».
«Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет.» (Екклесиаст 11:6)
Молись и трудись!
Молись и трудись для Бога!
Это призыв, вызов для всех,
Наша дорога!
Это девиз,
Наша крылатая песня!
И ты пробудись
С Божьим народом вместе!
Времени нет совсем,
Утром сердце «посей»,
В полдень, не уставая,
Хлеб голодным раздай,
Вечером воду с колодца
Жаждущим разлей,
Ночью от силы Божьей
Колосом спелым зрей!
Молись и трудись!
Молись и трудись для Бога!
Это призыв, вызов для всех,
Наша дорога!
Это девиз,
Наша крылатая песня!
И ты пробудись
С Божьим народом вместе!
Времени нет совсем,
Завтра, лишь встанет день,
Раздетых опять одень,
Голодных накорми,
И, души вот так «взрыхлив»,
Слова зерно посей,
Ночью от силы Божьей
Колосом спелым зрей!
Молись и трудись!
Источник
Глава 11
1–6. Увещание к благотворительности. 7–10. Призыв к наслаждению жизнью.
В главах Еккл 9.1 –12дается как бы резюме предшествующих размышлений Екклезиаста об условиях счастливой жизни. Таких условий три: доброе делание, невинные наслаждения и полная преданность Божественному провидению. Первое условие раскрыто в Еккл 11.1–6 , второе – в Еккл 11.7–10 , третье – в Еккл 12.1–7 .
Еккл.11:1 . Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.
В образных выражениях Екклезиаст призывает к самой широкой благотворительности, чуждой всякого расчета на личную выгоду ( «по водам» ). Всякая жертва со временем принесет свой плод жертвователю. Некоторые толкователи думают, что Екклезиаст побуждает здесь своих современников к торговой предприимчивости, к смелым коммерческим операциям на море. Но, как видно из других мест книги, Екклезиаст старался скорее сдержать излишнюю предприимчивость богатых людей, всю жизнь проводивших в заботах о приумножении богатства. Из следующего стиха ясно, что речь здесь о благотворительности.
Еккл.11:2 . Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле.
«Сем ь и даже вос емь» указывают на возможно более полное число людей, с которыми следует делиться своим имуществом.
Еккл.11:3 . Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.
«Если облака будут полны, то они прольют на землю дождь» . Всякая жертва вновь возвращается к жертвователю подобно тому, как испарившаяся на земле вода, наполнив собой облака, снова падает на землю. Образ дождевых облаков обычно в Библии символизирует милость, благотворительность ( Притч 25.14 ; Сир 35.23 ). И если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, где упадет . В мире нравственном, как и в физическом, определенные причины всегда вызывают определенные действия и, вообще говоря, человек жнет только там и только то, где и что он сеет, с такою же необходимостью, с какой упавшее дерево остается на том именно месте, куда упало.
Еккл.11:4 . Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать.
Делая добро, человек не должен проявлять излишней расчетливости, осторожности и мнительности, чтобы не остаться без всякой жатвы, подобно слишком усердно наблюдающему за ветром и облаками.
Еккл.11:5 Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все.
Еккл.11:6 . Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет.
Не зная путей Божиих, не будучи в состоянии предвидеть, где его деятельность будет плодотворна, человек должен пользоваться каждым моментом для доброй деятельности.
Еккл.11:7 . Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце.
Еккл.11:8 . Если человек проживет и много лет, то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых будет много: все, что будет, – суета!
Еккл.11:9 . Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд.
Еккл.11:10 . И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность – суета.
В этих стихах Екклезиаст призывает к веселью и радости, пока не наступили темные дни. Человек должен наслаждаться всем, что есть приятного и красивого в мире, помня, однако, о праведном суде Божием. «Пусть помнит о днях темных» . Дни темные, в противоположность всем годам прожитой жизни, означают дни пребывания в шеоле. «Ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих» , т. е. следуй внушениям сердца и очей, пока это не противно правде Божией. LXX увидели в этих словах противоречие с Чис 15.39 , где запрещается «ходи ть «вслед сердца вашего и очей ваших» , и, потому, перед словами: « в видении оч ей тво их», прибавили отрицание μή (слав. – » не» ). Это отрицание однако излишне, так как из контекста ясно, что Екклезиаст говорит лишь о таких влечениях сердца, которые не противны Божественным заповедям.
Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 3. : Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Книга Екклезиаста. 656-700 с. ISBN 978-5-485-00272-5
Вам может быть интересно:
- Толкование на Песнь Песней Соломона – Глава 1 – профессор Александр Павлович Лопухин
- Переложение Екклезиаста – святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Источник
ЧИТАТЬ КНИГУ ОНЛАЙН: Толковая Библия. Том 5
НАСТРОЙКИ.
СОДЕРЖАНИЕ.
СОДЕРЖАНИЕ
Толковая Библия
Том 5
Книга Екклезиаста
Книга Екклезиаста, как видно из ее начала, содержит в себе слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме . Так как лишь один сын Давида был царем, именно Соломон, то очевидно, что этот последний и назван здесь Екклезиастом. Соломон отличался великой мудростью и, как творец многих назидательных притчей, был учителем народа. С таким характером он выступает и в данной книге. Он ‘ был мудр, он учил еще народ знанию ‘, замечает писатель книги в 12:9. Соответственно этой черте Соломону дано еврейское название Когелет . Оно происходит от корня kahal, который в глагольной форме значит: созывать, собирать (= греч. . ) ср. Лев. 8:3[1]; Числ. 1:18[2]; Второз. 4:10[3] и др., в форме существительного имени (как греч. . [4]; собрание вообще, религиозное собрание в частности, напр., Числ. 10:7[5]; Пс. 21:23[6]; 34:18[7]; Неем. 5:7[8] и др.
Отсюда евр. koheleth , как и греч. . значит: созывающий собрание, говорящий в собрании, церковный оратор, проповедник. К такому наименованию Соломона мог дать частный повод в высшей степени знаменательный факт, описанный в 3 Цар. 8 (ср. 2 Пар. 5-6[9]), когда Соломон при освящении своего храма созвав (jakhel) израильтян, произнес свою замечательнейшую молитву о ниспослании милости Божией всем приходящим во храм, как народу еврейскому, так и иноплеменникам, затем благословив собрание (kehal) обратился к нему с речью, в которой молил Бога о том, чтобы Он направил сердце народа на сохранение уставов и соблюдение заповедей. Здесь таким образом в наглядной, осязательной форме Соломон явился тем, чем он был для своего народа и во все последующие времена, т.е. когелетом, проповедником.
Женская форма еврейского имени указывает или на подразумеваемое существительное chokma (мудрость), или, вероятнее, на официальную миссию Соломона, как народного учителя, так как имена, означающие должность, часто принимали у евреев форму женского рода. Вероятно таким путем образовавшееся символическое имя Соломона — Когелет — (Екклезиаст) дало название и самой книге.
Все содержание книги Екклезиаста служит как бы ответом на вопрос: в чем счастье на земле, возможно ли для человека полное, совершенное счастье (1:3[10]; 3:9[11]; 5:15[12]; 6:11[13])? На этот вопрос Екклезиаст самым решительным образом дает отрицательный ответ. Ithron — так называет он совершенное счастье — в отличие от временных и скоропреходящих радостей — невозможно для человека. Ничто в мире и в жизни человека не может дать такого счастья. Отсюда все суетно, все ничтожно и бесполезно.
Суета сует, все суета . Вот вывод, к которому пришел Екклезиаст путем долгих и тяжелых исканий, и который он одинаково решительно высказывает как в начале, так и в конце книги (1:2[14]; 12:8[15]). Но почему недостижимо абсолютное счастье, почему все оказывается в этом смысле бесполезным и суетным? Причина этого в том, что все в мире подчинено неизменным и в то же время однообразным законам и вследствие этого находится в постоянном круговращении, не дающем ничего нового, ничего такого, что могло бы хотя в будущем обеспечить достижение Ithron (1:4-11). Движение не вперед, а вокруг, беспрогрессивное круговращение наблюдается не только во внешней природе, но и в жизни человеческой, где психические явления чередуются с той же последовательностью, как и явления природы, столь же мало зависят от воли человека, где также есть всему свое время (3:1-8[16] ).
Эта неотвратимость естественного хода вещей, бессилие человеческой воли изменить его направление, подчинить себе, делают счастье, доступное человеку, непрочным, непостоянным, случайным, скоропреходящим. Человек ни за одну минуту не может поручиться, что счастье не изменит ему. Конечно такое счастье не есть Ithron . Исследуя затем частные случаи из собственной жизни и жизни людей, Екклезиаст еще более убеждается в том, что ничто не может дать человеку истинного счастья.
Мудрость? — Но она приносит людям мучение, обнажая и в мире и в человеке безобразие и ничтожество, прикрывающееся видимой красотой и целесообразностью, рождая в человеке тяжелое сознание ограниченности его ума и непостижимости всего существующего (1:13-18[17]).
Беспечное веселье, пользование всякими удовольствиями и развлечениями? — Но оно оставляет в душе человека мучительное ощущение пустоты и бессодержательности (2:1-2 [18]).
Радости труда, разнообразной деятельности? — Но они меркнут от сознания ничтожности и случайности результатов труда (2:4-11[19]). Последние зависят не столько от самого человека, его талантов и энергии, сколько от времени и случая (9:11[20]). Не зависит от человека и то благо, чтобы есть и пить (2:24[21]). Богатство? — Но оно принадлежит собственно не человеку, а жизни. При смерти обладателя оно переходит к наследнику, который может оказаться глупым и злоупотребить наследством (2:18-19[22]). Да и при жизни богатые часто чувствуют себя одинокими, мучатся завистью, раздорами, жадностью (4:4-8[23]; 6:1-6[24]) или внезапно теряют богатство (5:10-16 [25]).
Но над всеми этими человеческими скорбями и превратностями царит величайшее зло — смерть, которая одинаково поражает и мудрых и глупых (2:14-16[26]), и праведных и нечестивых (9:1-3[27]) уничтожая таким образом всякое различие между людьми и делая счастье их призрачным. А то, что следует за смертью, состояние в шеоле , есть жизнь без знания, размышления, без любви, надежды и ненависти, жизнь, по сравнению с которой даже печальное земное существование есть благо, так как и псу живому лучше, чем мертвому льву (9:4-6, 10[28]). Где царствует смерть, там не может быть счастья. Но что же отсюда следует?
Должен ли человек придти к мрачному унынию, к сознательному отвращению к жизни, столь безжалостно разбивающей все мечты о счастье? Нет!
Там, где по-видимому беспросветным туманом должен был нависнуть крайний пессимизм, для Екклезиаста заблестела живая надежда на возможность некоторого счастья, вера в некоторую ценность жизни. Ithron — совершенное счастье для Екклезиаста по-прежнему оставалось недостижимым, но он нашел в жизни сравнительное благо, относительное счастье, то, о чем с уверенностью можно сказать, что это нечто лучшее. На место недостижимого Ithron является возможное для человека Tob .
Что такое это Tob ? Чтобы понять и суметь достичь это Tob , для этого необходимо взглянуть на мир и жизнь человека с совершенно новой точки зрения, с точки зрения религиозной, надо на место миросознания поставить богосознание, живое сознание действующей в мире Божественной силы. Все в мире подчинено известным неизменным законам, но эти законы суть ни что иное, как выражение Божественной воли.
Человек зависит не от слепого рока, а от Божественного провидения. Все от руки Божией. Без него человек не может даже есть и пить (2:24-26[29]).
Источник
