Колотушка для бубна своими руками
приведённый ниже текст — профанация темы, в чистом виде.
При ознакомлении стоит учитывать, что автор сделал, на момент написания, всего один корявый бубен, и не в теме на 98%.
Все его системные ошибки и откровенные ляпы подробно разобраны в комментариях к этой теме.
Ваш Дима Равич,
Админ группы и эксперт по бубнам.
Инструкция изготовления бубна в домашних условиях (на личном опыте, если кто то знает лучше, пишите сразу).
Считаю очень важным моментом написать, что при процессе изготовления шкура будет иметь специфический запах, который даже при не очень правильном изготовлении уйдет после окончательного высушивания кожи на ободе бубна.
1. Поиск добычи. найти шкуру животного: выяснить в ближайших крупных поселках или фермах, где есть скотобойни, иногда сами жители деревень держат домашнюю скотину, и шкуру можно добыть у них.
2. лучше использовать шкуру козы. но при желании можно и баранью, или телячью. А если уж совсем сильно хочеться, и и хочеться хороший бубен, то можно изловить дворовую собачку. Собачья кожа в этом отношении самая вкусная конфетка.
3. Засолка(консервирование). Только что снятую шкуру нужно засолить. То есть переложить солью со стороны мездры (та сторона, на которой остатки мяса и жира).
в таком виде желательно продержать шкуру не менее суток. (учебная литература предлагает до 5 суток, но у меня терпения не хватило, я держал сутки).
4. Золение осуществляется замачиванием шкуры в растворе гашеной извести. Изввесть можно приобрести в садовых или строительных магазинах, в которых она продается под названием «садовая побелка» стоимость 12-15руб. Раствор делаеться в расчете 200гр на литр воды. И желательно чтобы шкура плавала в растворе, а не лежала скомканная. тмпература воды должна быть теплая 30-40″С. Вымачиваеться продолжается от 4 до 14 дней.
5. промывка. Осуществляется теплой водой, до полного очищения от извести. К этому времени волос должен ослабнуть и если потянуть за клок волос, то он должен с небольшим усилием отоити от кожи, оставляя чистую гладкую поверхность.
6.мездрение (очищение кожи от волос и остатков жира) и сгонка волоса. осуществляется тупым (можно деревянным) скребком. Еслии волос все таки крепко сидит на коже, то часть нужно постараться содрать рукой, а остально сбрить. Я, собственно, так и делал, и в итоге получились места чистой кожи, и такие, где просвечивают корни волос, внешний вид это не испортило. а придало замысловатый узор. Удаление мездры процесс трудоемкий. но оочень важный, так как чем больше мездры снимете, тем меньше она будет потом благоухать.
7. Стирка. Осуществляется простым стиральным порошком.
8. Сушка. Высушиваеться на открытом воздухе, до одеревенения.
9. Дубление жиром. Просто тупо мажете подсолнечным маслом. (Можно добавить эфирные масла эфекта мало, зато воняет меньше). снова сушка хотябы часа 3.
10. Дубление и одновременно окраска. Покупаете в аптеке кору дуба, одна пачка на 5 литров воды. Кипятите минут 15. Когда остынет до 40С, можно опускать кожу минут на 40.
11. Обечайка-обод бубна можно изготовить из чего угодно: пластик, дерево, акрил, можно из нержавейки или алюминия (труба), получиться неглубокий, зато просто. Я долго не заморачивался, нашел канализационную трубу из стекловолокна d-42cм. по внешнему виду очень похожа на дерево. отрезал, отшлифовал и готово.
12. Натяжка. По длине окружности кожи делаем отверстия шилом и продеваем шнур(купил в рыболовном магазине d-4mm 20м. 90р), так же по всей длине. натягиваем, связываем концы. На моем получилось отверстие каждые 2 см.
13. Плетение. постараюсь нарисовать, объяснять сложно.
14. Колотушку можно сделать из дерева просто по типу толстой барабанной палочки, или двухсторонюю. Моя из яблони.
15. Сушка. готово
Источник
Колотушка для бубна своими руками
Сегодня мы поговорим о том, как самому сделать настоящий шаманский бубен своими руками в домашних условиях. Также рассмотрим магические методики и технологии самостоятельного изготовления бубна шамана с подробным описанием и наглядными фото. Узнаем, как впадать в транс и совершать путешествие в Мир Духов с помощью шаманского бубна
Чтобы в Ваших руках родился бубен, настоящий бубен, нужно стать чутким — как лесная лань, терпеливым — как смиренный монах, стойким в своем намерении — как непреступная скала, спокойным — как гладь высокогорного озера, страстно ждущим – как влюбленный юноша, и конечно, охраняющим и любящим – как мать-волчица. И тогда, конечно, случится чудо – рождение нового звонкого бубна!
Невозможно передать ощущение когда впервые натянута мокрая кожа на обод, как проходят часы и у тебя на глазах кожа темнеет, и, высыхая, превращается в мембрану, когда бойко прикасаясь пальцами к поверхности, ты начинаешь слышать первые звуки своего бубна, еще только отдаленно напоминающие гулкие ритмы. Это истинная мистерия рождения Предмета Силы!
Шаманский бубен необходим для осуществления сеанса потому, что он уносит своего хозяина в «Середину Мира», позволяет ему летать в пространстве, призывает и «пленяет» духов, и, наконец, потому, что гудение бубна позволяет шаману сосредоточиться и снова завязать контакт с духовным миром, к путешествию по которому он готовится.
Как мы помним, некоторые инициационные сны будущих шаманов включали мистическое путешествие в «Середину Мира», к месту Космического Древа и Господа Вселенной. Одной из ветвей именно этого Древа Господь позволяет упасть для того, чтобы шаман сделал из нее обод своего бубна. Значение этой символики, по нашему мнению, явно исходит из комплекса, в который она (символика) включена: связь между Небом и Землей при посредничестве Древа Мира, то есть через Ось, которая находится в «Центре Мира». Именно потому, что обруч его бубна сделан из древесины самого Космического Древа, шаман, ударяя в бубен, магически переносится к этому Древу; он переносится к «Середине Мира» и, одновременно, может вознестись на Небо.
Рассматриваемый с этой точки зрения, бубен может отождествляться с шаманским деревом, по ступеням которого шаман символически восходит на Небо. Влезая на березу или ударяя в бубен, шаман приближается к Древу Мира и затем успешно на него взбирается. У сибирских шаманов есть также свои личные деревья, которые являются не чем иным, как прототипом Космического Древа; некоторые используют также «перевернутые деревья», то есть установленные корнями вверх, которые, как известно, относятся к наиболее архаическим символам Древа Мира. Все это, вместе с уже описанными связями между шаманом и церемониальными березами, указывает на взаимозависимость между Мировым Древом, шаманским бубном и вознесением на Небо.
Церемония «оживления бубна» чрезвычайно интересна. Когда алтайский шаман окропляет его пивом, обруч «оживает» и через посредничество шамана рассказывает о том, как дерево, из которого он происходит, росло в лесу, как его срубили, принесли в деревню и т. д. Затем шаман окропляет кожу бубна, которая также, «оживая», рассказывает о своем прошлом. Голосом шамана животное повествует о своем рождении, своих родителях, детстве и всей своей жизни вплоть до момента, когда оно было убито охотником. Заканчивает оно заверением в том, что окажет шаману многочисленные услуги. В другом алтайском племени, у тубаларов (черных татар), шаман наследует голос и походку животного, таким образом оживленного.
Как показали Л. Потапов и Г. Будрусс, животное, которое шаман «реанимирует», является его alter ego, самым могущественным духом-помощником; когда оно входит в шамана, он превращается в териоморфного мифического предка. Таким образом становится понятным, почему во время обряда «оживления» шаман должен рассказать о жизни животного-бубна: он поет о своей модели, образце, первичном животном, являющемся началом его племени. В мифические времена каждый человек племени мог превращаться в животное, то есть каждый мог принять состояние своего предка. Сегодня такие интимные связи с мифическими предками доступны исключительно шаманам.
«С задней стороны бубна находится вертикальная ручка, деревянная или железная, за которую шаман держит бубен левой рукой. Горизонтальные пруты или деревянные поперечины поддерживают неисчислимое количество звенящего металла, погремушки, колокольчики, железные изображения духов, различных животных и т. п., а часто и оружие, как, например, стрелы, лук или нож». Каждый из этих магических предметов несет особую символику и выполняет свою роль в подготовке или осуществлении экстатического путешествия или других мистических переживаний шамана.
Шаманский бубен отличается от всех других инструментов «магии шума» именно тем, что он делает возможным экстатическое переживание. Бывает ли экстатическое переживание с самого начала подготовлено магией звуков бубна, которые считаются «голосом духов», или же это состояние возникает как результат чрезвычайной концентрации, вызванной долгим звоном, — это проблема, которую мы в данный момент не рассматриваем. Одно, однако, ясно: именно музыкальная магия предопределила шаманскую функцию бубна — а не противодемоническая магия шума.
Доказательством тому служит тот факт, что даже там, где вместо бубна используется лук — как у лебединских татар и некоторых алтайцев, — мы всегда имеем дело с инструментом магической музыки, а не с защитой от демонов: мы не находим стрел, а лук считается однострунным инструментом. Также и киргизские баксы используют для вхождения в транс не бубен, а кобуз — струнный инструмент. Транс, как и у сибирских шаманов, достигается через танец, под магическую мелодию, играемую на кобузе. Танец, как мы увидим далее, воспроизводит экстатическое путешествие шамана на Небо. Это значит, что магическая музыка, символика шаманского наряда и бубна, сам танец шамана являются средствами осуществления и обеспечения магического путешествия. Палки с лошадиными головами, которые буряты называют «лошадьми», подтверждают тот же символизм.
Угорским народам неизвестны рисунки на шаманских бубнах. Зато лапландские шаманы украшают свои бубны еще богаче, чем татары. В большом труде Манкера о лапландском магическом бубне мы находим репродукции и исчерпывающий анализ очень многих рисунков. Не всегда легко идентифицировать мифические персонажи и значения всех изображений, иногда весьма таинственных. Обычно лапландские бубны изображают три космические сферы, отделенные друг от друга пограничными линиями. В Небе мы различаем Луну и Солнце, богов и богинь (формировавшихся, вероятно, под влиянием скандинавских мифологий), птиц (лебедь, кукушка и т. д.), бубен, жертвенных животных и т. п.; Мировое Древо, много мифических персонажей, шаманы, челны, бог охоты, всадники и т. п. населяют промежуточное пространство (Землю); богов Преисподней, шаманов с умершими, змей и птиц мы встречаем в низшей сфере.
Лапландские шаманы используют свой бубен также и для гадания. Этот обычай неизвестен тюркам. Тунгусы практикуют своего рода упрощенное гадание, состоящее в бросании в воздух палочки: положение палочки после падения дает ответ на поставленный вопрос.
Проблема происхождения и распространения шаманского бубна в Северной Азии чрезвычайно сложна и еще далека от разрешения. Есть некоторые указания на вероятный очаг его распространения в Южной Азии. Не подлежит сомнению, что ламаистский бубен оказал влияние на форму не только сибирского, но также и чукотского и эскимосского бубнов. Эти факты не лишены значения для истории формирования современного шаманизма в Средней Азии и в Сибири, и нам еще предстоит к этому вернуться, когда мы попытаемся начертить главные линии эволюции азиатского шаманизма.
Стадии изготовления бубна:
1. Заготовка свежей шкуры и приготовление её.
на этой стадии важно, чтобы кожа была снята без порезов и царапин, правильно засолена или высушена без контакта с железом.
2. Обработка и выделка шкуры.
Важно хорошо отмыть кожу от грязи, соли, мяса и сала.
3. Натяжка и выделка шкуры. Сушка.
Также возможно использование разных колокольчиков и погремушек-резонаторов. Палочка, которой бьют в бубен, изготавливается из дерева-силы кудесника или кости из ноги небольшого животного. Ручка бубна украшается с помощью полосок яркой (обычно красного цвета) материи.
Источник
